夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区(qū)分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人(rén处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法)以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法