生乎吾(wú)前(qiá武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义n)其闻道也武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义固先乎吾翻(fān)译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成(chéng)现代(dài)汉语是这(zhè)句话的意思(sī)为生在我前面(miàn)，他懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上(shàng)层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师(shī)”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上层社会(huì)，看不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇(piān)文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么(me)句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语放在谓(wèi)语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的状(zhuàng)语并(bìng)不是一定要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾(bīn)结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用介(jiè)词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示(shì)方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需要(yào)用介词来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入的(de)对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买的(de)”，表述为“购于市”；“用(yòng)道(dào)理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉(hàn)语也(yě)有状(zhuàng)语后(hòu)置(zhì)的情况，例(lì)如问题中的例子(zi)，也可以说(shuō)成“生在我之(zhī)前”；“早于我”。

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