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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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