恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不(b定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思ù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思>

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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