文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(li丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里àn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里p>许(xǔ)行简介

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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