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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早肠粉用什么粉做最好，肠粉一般用什么粉做的饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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