春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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