因书(shū)斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国(guó)、新(xīn)加(jiā)坡等(děng)国(guó)的思想和社会(huì)变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就怕发现(xiàn)不了问(wèn)题(tí)，只有(yǒu)带着问题(tí)学习才能进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在(zài)心(xīn)性(xìng)的(de)修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致(zhì)知”方法(fǎ)过于“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的(de)创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“明心(xīn)见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作(zu吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗ò)为心理器官、而是作(zuò)为道(dào)德实(shí)体(tǐ)加以论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则(zé)等(děng)无(wú)不包括于人心之(zhī)中。

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