春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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