恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写p>

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(pén异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写g)友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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