在关于东方(fāng)朔的传说中(zhōng)有很多(简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪duō)不可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫就是其(qí)中之一，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备受(shòu)折磨的(de)民众怨(yuàn)气所化，而遇到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么东西？现实(shí)生(shēng)活里真的存在吗(ma)？为(wèi)什(shén)么(me)它(tā)们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢？关(guān)于(yú)它们(men)有没有科学(xué)解释(shì)？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫的(de)出(chū)现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝(dì)在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一(yī)种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多(duō)识广的他(tā)可(kě)能(néng)会有答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多(duō)的无辜(gū)之人，于是老百姓(xìng)们都(dōu)心(xīn)生(shēng)哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感叹(tàn)感动了老天爷，于是因愤造就(jiù)了这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传说就是如(rú)此，怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会溶(róng)解。其实明(míng)眼人一看就(jiù)明(míng)白了，东方(fāng)朔(shuò)话“怪哉”其实含有更(gèng)深(shēn)的意味：劝(quàn)汉武帝(dì)要善待百姓(xìng)。

看起来(lái)还是挺让人(rén)不能理(lǐ)解的，究竟怎(zěn)么用科学解释去(qù)诠释这(zhè)种(zhǒng)现(xiàn)象(xiàng)呢(ne)？而现(xiàn)实(shí)中真有这种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂(qǐ)不是(shì)应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生(shēng)的《从百草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先(xiān)生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于(yú)那(nà)个年(nián)纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于(yú)是(shì)他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的(de)第一个问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类(lèi)无稽之(zhī)谈肯(kěn)定是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也(yě)没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不应(yīng)该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不(bù)至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是(shì)不愿(yu简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪àn)意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写是为(wèi)了讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的(de)教育，从(cóng)那个私塾先(xiān)生(shēng)的丑态也体味得出这种意味。

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