夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次>

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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