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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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