恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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