春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(hén连云港灌南邮编号是多少g)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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