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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(s索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的huō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的p>

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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