起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道1h等于多长时间怎么算，1h等于多少时间。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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