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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。<蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子/p>

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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