文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了