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为学患无疑(yí) 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕(pà)的是没(méi)有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑(yí)问和(hé)困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀(huái)疑比较长的古诗词，比较长的古诗10句这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识(shí)的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书立说，其语录和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲(zhé)学(xué)家(jiā)、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年比较长的古诗词，比较长的古诗10句1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十(shí)四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾(wú)心，吾(wú)心(xīn)即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精(jīng)神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩(hán)国、新加(jiā)坡等国(guó)的思(sī)想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近(jìn)程颢(hào)，偏重在心性(xìng)的(de)修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理，人(rén)周围的一(yī)切(qiè)洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人(rén)心不是(shì)作为心理器官、而(ér)是作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述，认为人们(men)的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之(zhī)中。

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