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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕手机扩展内存是什么意思(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de手机扩展内存是什么意思)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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