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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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