起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(y陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处ú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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