“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。<雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁/p>

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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