在关于东方朔的(de)传说中有很多不可思议的神话(huà)传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将(jiāng)信(xìn)将(jiāng)疑(yí)但照做后真的应验了，而究竟这(zhè)个怪哉(zāi)虫实际上是(shì)个什么(me)东西叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》？现实生(shēng)活里真的(de)存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着小编(biān)一起(qǐ)来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多(duō)识广的他(tā)可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫子(zi)之(zhī)所以(yǐ)出(chū)现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都(dōu)心(xīn)生哀怨愁容不(bù)已，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于(yú)是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉(hàn)武帝接着(zhe)又问(wèn)东(dōng)方朔(shuò)，该怎(zěn)么(me)解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过(guò)了一会儿(ér)果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪(guài)哉(zāi)虫的传(chuán)说就是如此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就会溶解(jiě)。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就(jiù)明白(bái)了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让人(rén)不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学(xué)解(jiě)释去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如(rú)果(guǒ)真(zhēn)是如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不(bù)是应(yīng)该有很多这(zhè)样(yàng)的(de)虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年(nián)纪的男(nán)孩(hái)子碰(pèng)到这种问题当然想一(yī)旦究竟，于是他进了(le)三味书屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出的第一个问(wèn)题(tí)就(jiù)是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么(me)一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之(zhī)谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以(yǐ)一脸愠色回答(dá)鲁迅(xùn)道“不(bù)知叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在(zài)私塾(shú)中再也(yě)没有问先(xiān)生这类(lèi)似的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道(dào)了(le)“做学生(shēng)的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博(bó)的(de)宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓(wèi)不知(zhī)道者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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