春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(sh酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗ì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。