春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次p>

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次)滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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