黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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