黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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