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本来无一(yī)物何(hé)处(chù)惹尘埃什(shén)么意(yì)思爱情，本(běn)来无一物,何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思类(lèi)似的(de)诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来就是空的(de)，看世间万物无不是一个(gè)空(kōng)字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩(pú)提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么无一物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只向心觅(mì)，何劳向(xiàng)外(wài)求玄？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈》所(suǒ)作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来就没(m谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么éi)有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提(tí)本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年(nián)刚入佛门修行(xíng)时，他的师父(fù)出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大师(shī)兄的(de)观(guān)点(diǎn)提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法(fǎ)的(de)修(xiū)为及境界(jiè)上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心如(rú)明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是(shì)：弟(dì)子就如同是菩谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了(le)光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人(rén)就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心(xīn)本来就是团缺清(qīng)静的，那(nà)里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的物(wù)体意象来(lái)表达(dá)自(zì)己感悟(wù)，而(ér)慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本无树

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