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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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