若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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