为学患(huàn)无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的意思拼音是“为(wèi)学患无疑(yí)，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没(méi)有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步的。

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为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小的(de)疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有小的进(jìn)步，有大的(de)疑问就会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑(yí)问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无认真地还是认真的写作业，认真的与认真地疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了(le)辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形(xíng)容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有一(yī)个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊(yuān)的教(jiào)育(yù)思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之(zhī)于开(kāi)禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集(jí)》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局(jú)整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名(认真地还是认真的写作业，认真的与认真地míng)“存(cún)”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明两代“心(xīn)学” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题(tí)，只有带(dài)着(zhe)问(wèn)题(tí)学习才能进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说(shuō)的(de)“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的(de)内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重于人生伦(lún)理，人周围的一(yī)切洞行悄都是(shì)人心的幻化(huà)和(hé)表(biǎo)现。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器官、而是作为(wèi)道德(dé)实(shí)体(tǐ)加(jiā)以论述，认(rèn)为(wèi)人(rén)们的(de)一(yī)切道德意(yì)识、道(dào)德准则等无(wú)不包(bāo)括于人心之中。

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