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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xi1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBà)的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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