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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)钟南山为什么被说成钟百亿为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的钟南山为什么被说成钟百亿时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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