黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉(lā)宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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