文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗p>

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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