春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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