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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；<没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课/p>

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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