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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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