黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的(de)野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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