恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的(de)。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥以及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是啥(shá)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思和拼音，恻隐之心仁之端也的意思和道理等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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