文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释以及(jí)文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译古文(wén)岛等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子