孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(mín攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别g)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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