黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是(shì)每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列(liè)权利。

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有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文(wén)化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xión什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间g)，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个(gè)重要(yào)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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