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　　恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人p>

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

　　　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟子〔先秦(qín)〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。