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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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