天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么意思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古什么意思(sī)，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什(shén)么(me)意(yì)思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造字后，上(shàng)天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

　　原文(wén)（节(jié)选）：故(gù)兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所(suǒ)以为淫也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以尽哀，非所以为(wèi)伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而(ér)义为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的(de)；

　　君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定(dìng)礼容的，而(ér)要以恭敬为(wèi)要求(qiú)；

　　处理丧(sàng)事(shì)是有礼节的，而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定的(de)，要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确立(lì)了，而大道就可以(yǐ)行得(dé)通，根本破(pò)坏(huài)了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神(shén)话及(jí)圣贤(xián)传说(shuō)，并力图(tú)从(cóng)这些传说中(z苹果xr重量为多少ghōng)寻找治世安民的道理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏(è)夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古(gǔ)贤(xián)君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌(gē)词为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤苹果xr重量为多少g影(yǐng)守玉湖

　　玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

　　朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处(chù)

　　深池处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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