在关(guān)于东方(fāng)朔的传(chuán)说中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是(shì)其中之一(yī)，东方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民(mín)众怨气所化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而究竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实际(jì)上(shàng)是个什么东西？现(xiàn)实生(shēng)活(huó)里真的存(cún)在吗？为什(shén)么(me)它(tā)们遇酒会真(zhēn)的融(róng)化呢(ne)？关于(yú)它们有没有科(kē)学(xué)解(jiě)释(shì)？随着小(xiǎo)编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出(chū)现和汉(hàn)武帝(dì)还(hái)有一定的关(guān)系(xì)，据(jù)说有(yǒu)一(yī)次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上(shàng)，看(kàn)到一种红(hóng)色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉武帝(dì)就把东(dōng)方朔(shuò)叫(jiào)过来(lái)让(ràng)他是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗辨认，认(rèn)为见多识广的(de)他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫子(zi)的名字叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出现(xiàn)，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于(yú)是老百姓(xìng)们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容不已，叹(tàn)息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感(gǎn)叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东(dōng)方(fāng)朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌它是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗自(zì)然就消(xiāo)失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放(fàng)在(zài)酒中，过了一会儿(ér)果真(zhēn)消散(sàn)。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到(dào)酒就会(huì)溶解。其实明眼(yǎn)人一看就明白了，东(dōng)方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其(qí)实含(hán)有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百姓(xìng)。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人(rén)不能理解的(de)，究竟怎么用科(kē)学解释去(qù)诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如(rú)果真是(shì)如此，那现(xiàn)实(shí)中岂不是(shì)应该有很多这(zhè)样的(de)虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草(cǎo)园到(dào)三味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提起过这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅(xùn)先生(shēng)小(xiǎo)时(shí)候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子(zi)碰到(dào)这(zhè)种问题(tí)当然想一旦究竟，于(yú)是他(tā)进了三味(wèi)书(shū)屋以(yǐ)后，向(xiàng)是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗寿(shòu)镜吾老先生提出的第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先生十分(fēn)传统(tǒng)，对于(yú)这类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定是不(bù)屑一顾，并且(qiě)以一(yī)脸愠色(sè)回答(dá)鲁(lǔ)迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾(shú)中再也没有问先生这类似的(de)问题，同(tóng)时也让(ràng)鲁(lǔ)迅知(zhī)道了(le)“做(zuò)学生的是不(bù)应该问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那个(gè)私塾(shú)先生(shēng)的丑(chǒu)态也体味得出这种意味。

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