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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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